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    在这两个案件和其他类似的案例之後。不少西方人着手研究吸血鬼迷信的问题，写出一系列论着和文章，在文艺界和大学里也激起无数的争议和论战。

    医生、教士和哲学家的论说

    在此之前，关於吸血鬼的各种说法，主要还是来自口述的传说、代代相传的故事，以及各种流言或纯粹的胡扯。尽管18世纪是理性主义当道，然而，有些内容称得上丰富深刻的着作，作者大都是有名的医生和教士。还是记载了吸血鬼迷信的种种现象，甚且加以编写和分析。

    1679年，第一部论着在德国莱比锡（leipzig）出版，书名是《死者咀嚼现象之历史和哲学》，作者是罗尔（philiprohr）。他把死者在坟墓里咀嚼的现象，解释成魔鬼附身。

    18世纪，有些人赞同罗尔的超自然观点。另一些人则以理性的名义予以驳斥，把这些现象归结为迷信和无知。这本书在两派之间掀起激烈的论战。

    此外，莱恩夫特创作的《随意在坟墓里咀嚼的尸体》，1728年在莱比锡出版後就成为名着。莱恩夫特在书中驳斥了罗尔的论点。认为就算死人能够影响活人，但再怎麽样也不可能在活人面前现出原形，而魔鬼也不可能进入死人的肉体。

    帕奥勒事件发生以後，坊间冒出许多论着，其中有两本着作值得一提：一是1732年斯托克（christianstock）所写的《论吸血的体》，另一是1733年佐普（johannheinrichzopf）的《论塞尔维亚的吸血鬼》。

    教会无意中让吸血鬼迷信成为合理的事

    面对这样一大批的“科学”论着，教会不可能保持缄默。

    当时颇负盛名的一本着作，便是出自一位教士之手，他是塞农（senones）修道院的院长卡尔梅（domaugustincalmet），以注解《圣经》闻名。他的书名叫《论匈牙利、摩利维亚等地的附体鬼魂、被开除教藉的人、吸血鬼或活》，於1746年分成两卷在巴黎出版。卡尔梅院长的本意是要驳斥吸血鬼迷信，但由於书里列举了大量有关这种迷信的例子，流於登录轶事而称不上成熟严谨的着作。不过，许多历史学家、社会学家和人类学家仍对他的书有兴趣。此外，一些在教会里身居要职的教士，在宣传教会的观点时，也不时会提到有关吸血鬼的种种传闻。达万札蒂（giuseppedavanzati）是意大利佛罗伦斯的大主教，写过〈论吸血鬼〉，1774年出版。最重要的例子是教皇本笃14世（benoitxiv），原名朗贝蒂尼（prosperolambertini）。他的《天主赐福和福人列圣》1749年再版时，在第四卷里用了一些篇幅谈到吸血鬼，想以理性来否定它们的存在。

    在法国，《百科全书》的作者们对有关吸血鬼的传闻十分恼火。思想家伏尔泰（voltaire）在1787年出版的《哲学辞典》里，对此甚表愤慨；哲学家卢骚（jean-jacquesrousseau）则在给巴黎大主教的一封信中，抨击了吸血鬼迷信。启蒙运动正值高潮，吸血鬼迷信居然还蔓延开来，他俩感到不可思议。

    西方出版讨论吸血鬼迷信的论着，功劳有两个：

    第一，这类迷信过去只是旅行者或外交人员的道听涂说，现在则广为人知。

    第二，所有人接受了“吸血鬼”这个名称。

    从前，表示“附体的鬼魂”或吸血者的字眼很多，从1732年开始，也就是帕奥勒事件发生以後，大家不约而同改用“吸血鬼”这个词。此字有“vampyr”、“vampyre”、“wampire”等拼法，相当於拉丁文里的“vampirus”。


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